佛学医著与养生的关系佛教医学思想简论
2024-04-28 来源：智趣资讯
前言佛教作为医治人们心灵和肉体创伤的宗教性思想体系,与医学有着千丝万缕的联系。
佛陀言:“我如良医,知病说药”。在佛教僧众看来,佛法本身就是一门解脱人间生老病死痛苦的医学。
不过,佛教对医学的关心并不止于“以医喻佛”。佛教基于维持僧众身体健康、借医弘法等方面的需要,在其发展过程中同样没有忽视对世俗医药知识医方明”的学习和研究。
近年来,学术界的有识之士已经着手挖掘佛教文化宝库中的这颗明珠,并把它视为一门独立的学科一一佛教医学。
佛教对医学的关注佛教对医学的关注最早可以从佛陀“四门游观”说起凹。“四门游观”的传说点出了佛教诞生的根本宗旨一一解决人类因生老病死而生的种种苦恼。
释尊的成道也正在于他确立了宗教意义上的解脱生老病死苦恼的途径和方法医学作为研究人类生命进程以及同疾病作斗争的一门科学体系,同样也将解决人的生老病死问题作为它的根基和最终目的。
医学的这一特性无疑可以促使佛教将它视为帮助人们解除生老病死痛苦的方便法门。佛教医学由此而具有了诞生的先天性条件。
佛教在诞生之后一直没有停止过对医学问题的关注,精通医学的大德高僧辈出。据《无量义经》卷一记载,佛陀本人“分别病相,晓了药性,随病授药,令众乐服。”大乘龙象马鸣、龙树等人,精通医方明,在医学方面贡献甚巨。
关于龙树，《龙树菩萨传》卷一云:“在乳哺之中，闻诸梵志。诵四韦陀典各四万偈,偈有四十二字。背诵其文,而领其义。四韦陀即四吠陀,系古印度记载医学知识的重要典籍。龙树精通医术,尤精于眼科,存有《龙树眼论》一部。
其所著《龙树五明论》,近两万字,内容大都与医学有关,涉及多种疾病的药物治疗和咒语治疗方法门。现存佛教经典中治疗身心疾病的医学文献数量蔚然壮观。
据统计，《大藏经》中专论医理或涉及医学养生的经书约400多部,而佛经中有关医药卫生、修心养性的医学术语更多达4000 多条。
佛教医学的诞生和发展一方面是佛教始终关注生老病死痛苦的这一内在特性使然。另一方面，僧众修习佛法、弘扬佛法活动中对医学知识的需要则是其发展的外在动力。学佛求道重在修心,但修心首先必须修好身。
身不安稳,则无法安心修道。此外,懂得医方明,对于佛法的弘扬也是至关重要的,佛教历来有“借医弘法”的传统。
佛教医学思想溯源凡人类存在之处,即有追求健康与长寿的本能和愿望。所以,从广义上说,医学是与人类之存在同时出现的。
佛教诞生之前的古印度文明中已经包含了丰富的医学文化知识。在远古的印度吠陀诗篇中就已经包含了医学训示,时代早至公元前 2000 年。
正如有学者所言:“从吠陀和《生命吠陀》算起,印度医药学的历史远远早于佛教”[句
,古印度医学也由此被税为阿输吠陀医学。现在人们一提到古印度医学,往往立即就想起了佛教医学,甚至将两者简单地等同。这或许是因为佛教在印度历史上以及在中印文化交流史上曾经扮演过重要的角色。但实际上,这种说法忽视了佛教诞生之前占印度医学的存在及其对佛教医学的影响。
从佛门神医者婆的学医经历来看,古印度医学对佛教医学的影响是明显的
。虽然者婆身为佛门神医,但是根据《四分律》卷三十九的记载,他的医术更多地来自叉尸罗国世俗医师阿提耶。在得到阿提耶的真传之后，者婆又去了 Widarbh;的Bhadrankara 城,学习了《一切声论》。此后他才开始行医。再进一步说,佛教和古印度世俗社会当时的教育状况也直接地促进了两者的思想交流。如上文所言,古印度僧徒除了要“学大乘兼十八部”以外,还要“爱自俗典《吠陀》等书”。
在世俗社会中,佛教(内明)学习与医学教育同样被融为一体。《大唐西域记》卷二在介绍印度世俗启蒙教育时说.“七岁之后,渐授五明大论。·.....三医方明,禁咒闲邢,药石针艾四谓因明,考定正邪,研核真伪。
五日内明,究畅五乘因果妙理。古印度佛教界与世俗社会的教育教学状况为佛教医学的诞生及其与世俗医学的交流提供了便利条件。
也许正是由于佛教医学与古印度医学具有很多的相似性,有些学者因而认为,所谓的印度佛教医学不过是记载在佛教典籍中的古代印度医学罢了,不是一个独立的医药学体系。
实则不然。佛教医学虽然吸收了古印度医学的部分思想和治疗方法,但佛教医学与其诞生之前的占印度医学在哲学思想等方面上都存在着本质差异。佛教医学的本质特征是以佛教的教义作为自己的指导思想,而古印度医学则多依赖于正理·胜论派以及数论派的哲学思想。
有学者认为,甚至正是由于哲学思想的转变,使得其言的印度医学从“巫术一宗教”治疗传统转变为经验主义的一理性的”医疗体系。
作为佛教医学指导思想的佛教教义对佛教医学的影响是全方位的。以佛教医学生理学理论中的四大说为例,虽然佛教医学四大说的思想渊源是古印度的“气”、“胆”、“痰”三要素说及四体液说”,但是佛教医学的四大说却又是与佛门“五蕴”说密切相连的,隶属于佛教的“五蕴”思想。
佛教医学对世界和人体的认识更多地着眼于“识”,而不是着眼于物质世界。再如.佛教医学病理思想中有一种“病虫啄食说”，认为人体各部分计存在 80 种虫。《修行道地经》说:“是为八十种虫,处在人身昼夜食体。"这种说法尚未在其他古代医学体系中发现。其思想从何而来?
《大宝积经》卷五十五佛陀对阿难云:“阿难,我今为汝略说八万户虫依止此身昼夜食啦，亦复能令气力虚赢颜容憔悴,种种病苦皆集此身。复令其心忧悲热恼。
虽有良医亦生迷惑,不知何药能治此病,佛教医学病虫说的产生可能缘于佛陀或其他僧众对人体疾病产生原因的揣测和假想，但从经文的字里行间可以看出,这种思想的产生与佛教的不净观有着直接的联系。
该卷还说.“是故当知:此身皆是不净众苦之所成就。谁有智者于生死中。而当爱乐如是之身。”此外,佛教医学的魔病、业病和鬼病思想、禅法疗法与咒语疗法等都有鲜明的宗教学特征，
佛教医学思想的现代价值在佛教医学看来，人生乃至宇宙都遵循唯心缘起法则。无论是对疾病的认识还是治疗措施的运用,都不应当是孤立的“头痛医头、脚痛医脚”。
所谓“此有故彼有,此无故彼无,此生故彼生，此灭故彼灭”。人类疾病的形成是多种因缘和合的结果，同样,疾病的祛除也应当综合地消除致病的各类因缘
。佛教医学认为,致病的因缘包括“根”、“识”、“尘”三个方面。所谓“根”,即指根身、人的躯体。刀枪棍棒、跌打损伤之类的疾病即属于“根”层面的疾病,治疗的方法也与之相应地采用现代医学意义上的生物医学治疗方法。所谓“识”,是指心识。
佛教医学“识”的层面,是由人的心理、精神入手解除众生疾苦。众所周知,佛教强调心身不二，“心恼故众生恼”，心理上的烦恼能引起身心失调,导致疾病。
佛教不仅系统分析了心识致病的各种机理(如五蕴心身观及十二因缘理论),而且还建构了一整套修证治疗体系。
所谓“尘”,相关于现代医学意义上的自然、社会层面的因素佛学号称自己洞察宇宙、社会、人生的终极实相,抓住了心枢缘起这一世界的根本法则，并以之分析把握人、社会、自然之间的关系。在佛教医学看来,人、社会、自然乃是一个互相缘起、不可分制的统一整体。
对待这一整体中出现的每一个问题,都要从“一即一切,一切即-”的“一真法界”角度进行处理,不可一叶障目,只见局部。所以,面对社会性疾病、生态性疾病,佛教医学提倡高瞻远瞩,全面寻找出问题本质所在.然后提出更为合理的诊治方案。
可以看出，佛教围绕“根”、“识”、“尘”层面展开而形成的医学思想分别与现代医学的生物医学、心理医学和社会医学相对应。
而且,在浩瀚的佛教典籍资料中,这方面的思想十分丰富。毫无疑问，佛教医学的深入研究和切实运用不仅对现代医学发展具有借鉴价值,而且可以直接为当代健康事业做贡献。